پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 08 23 The Analysis of the Word "Rida" in Sahifah Sajadiyeh واکاوی واژه رضا در صحیفه سجادیه 11 40 67188 10.22081/jare.2019.54558.1399 FA زهرا باغبانان حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) مهدی احمدی فراز استاد یار پایه 14عضو هیئت علمی دانشگاه اشرفی اصفهانی Journal Article 2019 05 26 <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Imam Sajjad (pbuh) during the time of repression following the event of Ashura raised deep themes in prayer as a reminder of the purpose of this uprising. One of the themes of interest is Ri<span style="color: black; font-family: 'Cambria Math','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-bidi-font-family: 'Cambria Math'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">d<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">a. Imam Sajjad (AS) has mentioned "Reza" 79times in the <span style="color: black; font-family: 'Cambria Math','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-bidi-font-family: 'Cambria Math'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Ṣ<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">ahifah Sajadiyeh; Therefore, in this study, by referring to the text of <span style="color: black; font-family: 'Cambria Math','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-bidi-font-family: 'Cambria Math'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Ṣ<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">ahifah Sajadiyeh, the concept of Rida is explored and its ways of gaining it and its functions in the view of Imam Sajjad has been analyzed by descriptive-analytical method. If human beings when they are in a state of calamity, and affliction, they look like as if they are in a state of transcendence and prosperity, they have reached Ri<span style="color: black; font-family: 'Cambria Math','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-bidi-font-family: 'Cambria Math'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">d<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">a; however, according to Imam Sajjad (as), Ri<span style="color: black; font-family: 'Cambria Math','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-bidi-font-family: 'Cambria Math'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">d<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt; mso-themecolor: text1; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: FA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">a is a two-way relationship between God and Man. Humans can satisfy God by observing standards such as faith, righteous deeds, obedience to God, abstinence of sins, and doing what is right. Similarly, a servant with his attitude and behavior can express his satisfaction with God. In the behavioral dimension, obedience to God and his successors on earth, worship of God, and in the attitude dimension, satisfaction with God's fate, and testimony that God divides provision justly among the servants, causes the servant's satisfaction with God. When God is pleased with a servant, he protects him from the harms of evil, as he raises the rank of such a servant among the servants and rewards him with Paradise امام سجاد 7در دوران خفقان بعد از قیام عاشورا برای یادآوری هدف این قیام، مضامین عمیقی را در قالب دعا مطرح کردند. یکی از مضامین مورد توجه «رضا» است. امام سجاد7در صحیفه سجادیه 79 بار به «رضا» اشاره نموده اند؛ با این وجود بررسی آن در صحیفه مورد توجه محققان قرار نگرفته است. از‌اینرو در این تحقیق با مراجعه به متن صحیفه سجادیه، مفهوم رضا تبیین و راه‌های تحصیل آن و کارکردهای آن در نگاه امام سجاد با روش توصیفی - تحلیلی، واکاوی شده است. اگرانسان‌ها حالشان در موقعیت بلا، گرفتاری و مصیبت مانند وقتی باشد که در حالت رخاء و آسایش و رفاه به سر می‌برند، به مقام رضا رسیده اند؛ البته طبق دیدگاه امام سجاد 7، رضا یک رابطۀ دو سویه بین خدا و بنده است؛ انسان ها با رعایت معیارهایی مانند ایمان، عمل صالح، اطاعت از خدا، ترک گناه و انجام واجبات، می توانند موجبات رضایت خدا از خودشان را فراهم کنند. همچنانکه، بنده با نگرش و رفتارش می تواند رضایت خود از خدا را نشان دهد. در بعد رفتاری، اطاعت از خدا و جانشینان او در زمین، عبادت خدا و در بعد نگرشی، رضا به قضای الهی و شهادت به اینکه خداوند، رزق را به عدالت در میان بندگان تقسیم می‌کند، نشان‌دهندۀ رضایت بنده از خداست. هنگامی‌که خدا از بنده‌ای راضی باشد، او را از حوادث شر محفوظ می‌دارد؛ همچنان‌که درجۀ چنین بنده‌ای را در میان بندگان بالا می‌برد و بهشت را به او پاداش می‌دهد.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67188_b0f008d032e5fa881c6dca7eb1e2d5d2.pdf

پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 05 22 Techniques for promoting chastity with the focus of Surat al-Noor شیوه‌های ترویج حیا با محوریت سوره نور 41 67 67189 10.22081/jare.2019.54720.1416 FA الهام خرّمی نسب مدرس مدعو دانشگاه اصفهان نجمه خجسته نجف آبادی همکار معاون پژوهش/ حوزه الزهرا گلدشت Journal Article 2019 06 13 In Islam, observance of chastity and protection of family's privacy is of particular importance for both men and women. Many of the harms imposed to girls and women in society is due to lack of chastity. Internalizing this value in girls and women makes them more resistant to aberrations. In this article, the author seeks to describe the individual and social ways of promoting chastity in Surat Noor, in a descriptive and analytical way, and to provide some ways of practicing this virtue and institutionalizing it in society. Of course, chastity and modesty cannot be institutionalized unless both individuals and society as a whole adhere to it. If people can maintain privacy and boundaries at home and keep parental respect in their behavior, then they can succeed in maintaining privacy. If people in the community respect privacy and the violators are severely punished, no one can easily break the limitations necessary in keeping chastity. در آیین اسلام، رعایت عفت و حفظ حدود و حریم محرم و نامحرم برای زن و مرد از اهمیت خاصی برخوردار است. بسیاری از آسیب‌هایی که به دختران و زنان جامعه وارد می‌‌شود، ناشی از نداشتن حیا و عفاف است. درونی‌کردن این ارزش در دختران و زنان باعث می‌شود آنان مقاومت بیشتری در برابر انحرافات داشته باشند. در این مقاله، نگارنده بر آن است شیوه‌های فردی و اجتماعی ترویج حیا را در سوره نور، به روش توصیفی و تحلیلی، بیان کند و راهکارهایی برای عملی‌کردن این فضیلت و نهادینه‌شدن آن در جامعه ارائه دهد. البته حیا و عفت نهادینه نمی‌شود، مگر آنکه هم تک‌تک افراد و هم کل جامعه به آن پایبند باشند. اگر افراد بتوانند ابتدا، در منزل خود، حریم و حدود را حفظ کنند و در رفتار خود حرمت والدین را نشکنند، آن‌گاه می‌توانند در حفظ حریم اجتماعی نیز موفق عمل کنند. اگر آحاد افراد جامعه حریم اجتماعی را رعایت کنند و هنجار‌شکنان به‌سختی مجازات شوند، کسی نمی‌تواند پردۀ حیا را به‌راحتی بدرد.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67189_bc9aac886d415d024d79ff14922dca7c.pdf

پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 05 22 The Pathology of Vicious traits in the Qur'anic Story of Prophet Yusuf (AS) آسیب شناسی صفات اخلاقی نکوهیده در داستان قرآنی حضرت یوسف علیه السلام 69 93 67187 10.22081/jare.2019.54709.1417 FA آمنه فردوسی مؤسسه آموزش عالی فاطمة الزهرا، اصفهان، ایران حبیب رضا ارزانی استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی 0000-0001-5175-0360 Journal Article 2019 06 13 The Qur'anic stories contain many moral and educational points. Surat Yusuf is one of them which has many moral and educational points and teachings. Moral traits can be categorized into two types: positive and negative. In this article, negative moral traits are discussed as the pathology of moral-educational traits in the Qur'anic story of Prophet Yusuf. Considering that the moral teachings of this Surat affect everyone, especially the youth, we will examine the moral negative effects in this Surat to increase the positive influence of the events mentioned in it. This is an applied research and its method is analytical-descriptive. Also, this study investigates moral vices in two individual and social domains, such as: following lusts, adultery, shirk, etc, and social problems such as jealousy, deceit, hypocrisy, and ... . قصص قرآنی دربردارندۀ نکات اخلاقی و تربیتی فراوانی است، ازجمله سورۀ یوسف که نکات و آموزه‌های اخلاقی و تربیتی زیادی را دربردارد. صفات اخلاقی را می‌توان به دو گونۀ مثبت و منفی دسته‌بندی کرد که در این نوشتار صفات اخلاقی منفی با عنوان آسیب‌های اخلاقی- تربیتی در داستان قرآنی حضرت یوسف7بررسی می‌شود. با توجه به اینکه آموزه‌های اخلاقی این سوره بر همه، مخصوصاً جوانان، تأثیرگذار است، به بررسی آسیب‌های اخلاقی در این سوره می‌پردازیم تا عبرت‌پذیری از وقایع و مسائل این سوره بیشتر شود. این تحقیق از نوع کاربردی و روش آن، تحلیلی - توصیفی است. همچنین، در این تحقیق آسیب‌های اخلاقی در دو حوزۀ فردی و اجتماعی بررسی می‌شود؛ آسیب‌های فردی چون: پیروی از شهوات، حبّ جاه و مقام، شرک و... و آسیب‌های اجتماعی مانند: حسد، مکر و حیله، نفاق و دورویی و....[1] [1]. این مقاله برگرفته از پایان‌نامه نگارنده با عنوان «آموزه‌های اخلاقی در داستان قرآنی حضرت یوسف 7» است.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67187_73f49fe9b18f0fec32f6999e49459557.pdf

پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 05 22 The Ethical Functions of Death-Consciousness in Meaningful Life, From Allameh Jafari's Viewpoint کارکردهای اخلاقی مرگ آگاهی در زندگی معنادار، از دیدگاه علامه جعفری 95 119 67190 10.22081/jare.2019.55141.1430 FA زهرا آبیار مدرس گروه معارف دانشگاه علوم پزشکی اصفهان فاطمه سادات حسینی حجازی طلبه سطح سه 0000-0002-3538-5153 زهرا شیریان طلبه سطح سه Journal Article 2019 07 26 Death-consciousness and life are among the dualities that have always been a concern for mankind, so that throughout history, solving the mystery of death and its relation to life is one of the greatest aspirations of man. Even today, with the prevalence of absurdity and the inattentiveness of contemporary human beings, the need to deal with death and its role in life has doubled. In view of the importance of this, in this descriptive-analytical method, this article attempts to investigate the death and its moral function on the meaningful life of human being from the point of view of Allameh Jafari, as a thinker for whom the meaningful life was concerned. For Allameh, the interpretation of reasonable life depends on the correct interpretation of death. Death Consciousness, which is the interpretation of "Anna Allah and the Almighty," with sublimation, moral control, the enhancement of the quality of worldly life, and the moral compactness of works such as: shortsightedness, biodiversity, and pragmatism combined with worldly piety, expansion, and peace. Death, in this world, and the pursuit of transcendent life and life in the world, leads to a meaningful and reasonable life. مرگ آگاهی و حیات ازجمله دوگانه‌هایی است که همیشه برای بشر، دغدغه بوده است؛ به‌نحوی‌که در طول تاریخ، حل معمای مرگ و ارتباط آن با حیات، از بزرگ‌ترین آرزوهای انسان محسوب می‌شود. امروزه نیز با رواج پوچی و بی‌هدفی‌هایی که گریبان گیر انسان معاصر شده، پرداختن به مرگ و نقش آن در زندگی ضرورت دوچندان یافته است. نظر به اهمیت این امر، در این مقاله با روش توصیفی تحلیلی، تلاش شده است تا مرگ آگاهی و کارکرد اخلاقی آن بر حیات معنادار انسان از دیدگاه علامه جعفری، به‌عنوان متفکری که حیات معنادار دغدغه وی بوده، بررسی شود. ازنظر علامه تفسیر حیات معقول درگرو تفسیر صحیح مرگ است. مرگ آگاهی که تفسیر «انا لله و انا الیه راجعون» است، با تصعید یافتگی، کنترل اخلاقی، افزایش کیفیت زندگی دنیوی و تراکم اخلاقی آثاری چون: کوتاهی آرزوها، ساده زیستی و عمل‌گرائی همراه با پرهیزگاری در دنیا، انبساط و آرامش روحی نسبت به مرگ، در همین دنیا و برخورداری از زندگی و حیات دنیوی متعالی نسبت به دیگران را در حیات معنادار و معقول به دنبال دارد.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67190_38772b98330eada98df8ecfac44f846a.pdf

پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 05 22 The Ethical Problems of Women’s Employment and their Family Role Based on Applied Ethics مشکل اخلاقی اشتغال زنان و ایفای نقش خانوادگی آن ها با رویکرد اخلاق کاربردی 121 149 67191 10.22081/jare.2019.52565.1297 FA محمد جواد فلاح معاون پژوهشی وعضو هیئت علمی دانشگاه معارف قم و دانشیار طاهره مهدویان اتوبان شهیدچمران کوی میثم بن بست بوستان اول پ109 Journal Article 2018 12 29 The presence of women, especially married women, in their careers has faced them with ethical challenges. For a woman to be able to fulfill both her professional and career roles as a wife and mother, she is the one that this article will address. We will argue and judge on the basis of the Islamic perspective that women's work activities are risky, that women are valued outside the home, and that changes in the intrinsic characteristics of women are in favor of and against women. According to Islamic teachings, with the exception of few cases, such as the preservation of one's life and reputation and the health of their children, the preservation of the dignity of the woman in the family and the care of the characteristics appropriate to her characteristics are considered an ethical principle. In this article, we present solutions to the various situations of moral agents (women) that are mentioned in this issue. حضور بانوان به‌ویژه بانوان متأهل در مشاغل آن‌ها را با مشکلهای اخلاقی مواجه ساخته است. اینکه یک زن بتواند هم نقش حرفهای و شغلی خود را به‌طورکامل ایفا کند و هم در مقام همسری و مادری از عهده مسئولیتهایش در خانه برآید مسئلهای است که مقاله پیش رو به آن خواهد پرداخت. ما بر اساس سه محور مخاطره‌آمیز بودن فعالیتهای شغلی زنان، ارزش‌گذاری شغلی زن در بیرون از خانه و تغییر در خصلتهای ذاتی زنان به نفع و علیه حضور زنان در مشاغل استدلال خواهیم کرد و بر اساس دیدگاه اسلامی آن را مورد قضاوت و داوری قرار میدهیم. بر اساس آموزههای اسلامی جدای از موارد استثنایی که ضرورتهایی مثل حفظ جان و آبرو و سلامتی خود و فرزندان مقتضی آن است، حفظ شأن زن در خانواده و مراقبت از ویژگیهای متناسب با خلق‌وخوی او به‌عنوان یک اصل اخلاقی موردتوجه قرار میگیرد. در این مقاله بابیان وضعیتهای مختلف فاعل اخلاقی (زنان) که در مسئله ذکرشده راهحلهایی پیشنهاد میگردد.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67191_4b4f5e73fbaf89058ec9c8c28184ecf3.pdf

پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی فصلنامه علمی - پژوهشی مطالعات اخلاق کاربردی 2251-7898 15 33 2019 05 22 A Comparative Study of the Principles of Ethical Education from the Perspective of Ghazali and Mehdi Naraghi بررسی تطبیقی مبانی تربیت اخلاقی از منظر غزالی ومهدی نراقی 151 181 67192 10.22081/jare.2019.53371.1351 FA فاطمه فرهادیان سطح 3 اخلاق و تربیت اسلامی، مؤسسه عالی فاطمه الزهراخوراسگان حسن سراج زاده استاد Journal Article 2019 06 04 Ethics and moral education have always been the focus of scholars and the thinkers around the world. Therefore, the present study aims to extract the views of education and explain the ways of sharing and differentiating the two great Islamic thinkers Abu Hamed Ghazali and Mehdi Naraqi in the field of ethical education in order to use it in religious education. This research is a comparative and documentary analysis. The findings of the study suggest that both religious scholars based on religious teachings and their familiarity on various fields, including education issues, are based entirely on religious teachings. There are certain commonalities in the principles of moral education from the perspective of al-Ghazali and Naraqi, such as the complexity of human beings, the purity of human nature, the gradual change of ethics, the influence of conditions on the most important and fundamental principles of moral education from the perspective of both scientists. There is an indicative difference in the fundamentals and presuppositions of moral education between these two thinkers. Ash'ari's professionalism in al-Ghazali has led him to present different thinking and insights in his ethical upbringing. This is not to resort to the traditions of the Prophet (PBUH) and to have an algebraic approach to affairs. At the foundations of al-Ghazali's moral education, the spirit of Sufism is dominant and sometimes rational and philosophical, but at the basis of moral upbringing, the spirit of mysticism is practiced in the mystical and practical aspect of ethics. اخلاق و تربیت اخلاقی همواره موردتوجه اندیشمندان و علمای مختلف در سراسر جهان بوده است. ازاین‌رو، پژوهش حاضر باهدف استخراج آرای تربیت و تبیین وجوه اشتراک و افتراق دو متفکر بزرگ اسلامی ابو حامد غزالی و مهدی نراقی درزمینهٔ مبانی تربیت اخلاقی به‌منظور بهره‌گیری در دینی‌سازی تعلیم و تربیت است. تحقیق این پژوهش تحلیل تطبیقی و به‌صورت اسنادی است. جمله یافته‌های تحقیق این است که هر دوعالم دینی بر اساس آموزه‌های دینی در پی عرضه نظام دینی تربیت هستند و دیدگاه‌های آنان در زمینه‌های مختلف ازجمله مسائل مربوط به تعلیم و تربیت کاملاً برآموزه‌های دینی مبتنی است. وجوه اشتراک خاصی در مبانی تربیت اخلاقی از منظر غزالی و نراقی وجود دارد که؛ مرکب بودن انسان؛ پاک بودن سرشت انسان؛ تدریج؛ تغییرپذیری اخلاق؛ تأثیر شرایط از مهم‌ترین و اساسی‌ترین مبانی تربیت اخلاقی از منظر هردو دانشمند است. در مبانی و پیش‌فرض‌های تربیت اخلاقی بین این دو اندیشمند تفاوت مبنایی شاخصی وجود دارد. اشعری مسلک بودن غزالی منجر به ارائه تفکر و بینش متفاوت در مباحث تربیت اخلاقی وی گردیده است. عدم تمسک به روایات اهل:و رویکرد جبری داشتن در امور از این جمله است. در مبانی تربیت اخلاقی غزالی، روح تصوف حاکم است و گاهی جنبه عقلی و فلسفی دارد اما نراقی در مبنای تربیت اخلاقی جنبه عرفان و عملی اخلاق را رعایت نموده است.

https://akhlagh.morsalat.ir/article_67192_a575794f9a90d0dbae0cf75d26858050.pdf